大家好，聊斋先生 电视剧相信很多的网友都不是很明白，包括聊斋是哪个朝代的也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于聊斋先生 电视剧和聊斋是哪个朝代的的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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问题一：询“人定胜天”出处和背景？词目人定胜天

发音 réndìng-shèngtiān

英文 man川can conquer nature

人定:人谋。典出《逸周书・文传》:“兵强胜人,人强胜天。”人的智慧和力量可以战胜自然

登门就之,或人定胜天不可知?――《聊斋志异・萧七》

人定胜天”这个成语常被解释为“人类一定能够战胜自然”。其中，“人”指人类，“定”为一定能够，“胜”为战胜，“天”指自然，整个词组断读为“人／定／胜／天”。

其实，“人定胜天”的正确断读应该是“人定／胜／天”。宋・刘过《龙洲集・襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。

与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记・伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人／众／胜／天”，而只能是“人众／胜／天”。

从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记・伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”

中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。

那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素―――天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。

俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素（心地端正，肯积阴功等）比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。

中国传统文化的一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的排斥对立。即便是皇帝也只敢称自己为“天子”，而没有一定要战胜老天爷的胆量。

赵大年先生在《环境意识和环境文学》一文（金台随感）中，对人和自然有过精辟论述，现摘录如下：

“其实，华夏先哲两千多年前就提出了‘天人合一’思想，近来深受中外学者重视。‘天人合一’说的是人与大自然的关系，我理解，它的核心，是把人类看做自然界的一个和谐的组成部分。虽说人乃万物之灵，但人类与万种生物一样，都是由大地母亲哺育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。因此，妄谈‘征服自然’、‘人定胜天’，为所欲为，就有破坏环境和遭受大自然惩罚的危险。六年前联合国在里约热内卢召开会议，提出了‘可持续发展’的理论。大家终于认识到，只有切实保护人类赖以生存的自然生态环境，经济建设和人类文明才有可能持续发展。这个认识，是在人类进入工业化社会以来，经......>>

问题二：人定胜天是中国古代哪一位思想家说的人定胜天(rén dìng shèng tiān)

解释：人定：指人谋。指人力能够战胜自然。

出处：《逸周书・文传》：“人强胜天。”宋・刘过《襄阳歌》：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”

问题三：谁说的人定胜天？如此霸气的话，应该是毛主席

问题四：请问毛主席说的:人定胜天,出自哪里?更详细：

baike.baidu/view/142492

词目人定胜天

发音 réndìng-shèngtiān

英文 man can conquer nature

人定:人谋。典出《逸周书・文传》:“兵强胜人,人强胜天。”人的智慧和力量可以战胜自然

登门就之,或人定胜天不可知?――《聊斋志异・萧七》

问题五：命运？人定胜天还是天注定？唯物主义者的观点是人定胜天，唯心主义者的观点是命由天定。到底是谁说的对呢？我认为各有道理。比如：给你算命的人都说你是大富大贵之命，所以你就坐在家里等着，想一想，你怎么能富贵，富贵能够自已送上门来吗？所以说你的命运天注定并不否认后天的努力，没有后天的努力，即使应该是你的你也不会得到。又如：有的人承认人定胜天，所以就不切实际的痴想着大富大贵，忘我的去拼搏，去奋斗，可是到头来还是两手空空，一无所有，得到了又失去，为什么？常言说得好，心比天高，命比纸薄，因为你不是大富大贵的命，不是你的东西，你想得到也得不到。所以说后天努力也要符合自己的命运，应该得到了不要错过。

问题六：人定胜天是什么意思？人定胜天

一种解释为：“人定”指人的谋略或力量。“人定胜天”是指“指人为的力量，能够克服自然阻碍，改造环境”，因为人类是有智慧的生物。也可指人类一定能够战胜苍天（大自然）。

“人定胜天”另一种解释为：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。人心安定，于个人，可以创造内心的和谐，获得身心的和谐健康发展；于家庭，可以做到家庭和睦、长幼有序、孝悌传承，攻谐发展。于社会，可以促进社会和谐，忠、信、礼、义具备，知廉耻，知荣辱，孝亲尊师，传承良好的道德风尚，促进社会稳定、健康、和谐发展。因此，人心安定，是社会和谐的基础。

问题七：先秦诸子中提出“人定胜天的”是谁荀子在《天论》中第一次提出了“人定胜天”的光辉思想，理由是荀子强调“明于天人之分”强调“制天命而用之”。――常识哲学篇。

原文：

曹州李姓者[1]，邑诸生。家素饶。而居宅故不甚广;舍后有园数亩，荒置之[2]。一日，有叟来说屋[3]，出直百金[4]。李以无屋为辞。叟曰：“请受之，但无烦虑。”李不喻其意，姑受之，以觇其异。

越日，村人见舆马眷口入李家，纷纷甚夥，共疑李第无安顿所，问之。李殊不自知;归而察之，并无迹响。过数日，叟忽来谒。且云：“庇字下已数晨夕[5]。事事都草创[6]，起炉作灶，未暇一修客子礼[7]。今遣小女辈作黍，幸一垂顾[8]。”李从之。则入园中，歘见舍宇华好，崭然一新。入室，陈设芳丽。酒鼎沸于廊下，茶烟袅于厨中。俄而行酒荐馔[9]，备极甘旨[10]。时见庭下少年人，往来甚众。又闻儿女喁喁，幕中作笑语声。家人婢仆，似有数十百口。李心知其狐。席终而归，阴怀杀心。每入市，市硝硫[11]，积数百斤，暗布园中殆满。骤火之，焰亘霄汉[12]，如黑灵芝[13]，燔臭灰眯不可近[14];但闻鸣啼嗥动之声，嘈杂聒耳。既熄入视，则死狐满地，焦头烂额者，不可胜计。方阅视间[15]，叟自外来，颜色惨恸，责李曰：“夙无嫌怨;荒园报岁百金，非少;何忍遂相族灭[16]?此奇惨之仇，无不报者!”忿然而去。疑其掷砾为殃，而年余无少怪异。

时顺治初年[17]，山中群盗窃发，啸聚万余人[18]，官莫能捕。生以家口多，日忧离乱。适村中来一星者[19]，自号：“南山翁”，言人体咎[20]，了若目睹，名大噪[21]。李召至家，求推甲子[22]。翁愕然起敬，曰：“此真主也[23]!”李闻大骇，以为妄。翁正容固言之[24]。李疑信半焉，乃曰：“岂有白手受命而帝者乎?”翁谓：“不然。自古帝王，类多起于匹夫[25]，谁是生而天子者?”生惑之，前席而请[26]。翁毅然以“卧龙”自任[27]。请先备甲胄数千具、弓弩数千事[28]。李虑人莫之归。翁曰：“臣请为大王连诸山，深相结。使哗言者谓大王真天子[29]，山中士卒，宜必响应。”李喜，遣翁行。发藏镪[30]，造甲胄。翁数日始还，曰：“借大王威福，加臣三寸舌[31]，诸山莫不愿执鞭靮[32]，从戏下[33]”浃旬之间[34]，果归命者数千人[35]。于是拜翁为军师;建大[36]，设彩帜若林;据山立栅[37]，声势震动。邑今率兵来讨，翁指挥群寇，大破之。令惧，告急于兖[38]。充兵远涉而至，翁又伏寇进击，兵大溃，将士杀伤者甚众。势益震，党以万计[39]，因自立为“九山王”。翁患马少，会都中解马赴江南[40]，遣一旅要路篡取之[41]。由是“九山王”之名大噪。加翁为“护国大将军”。高卧山巢，公然自负，以为黄袍之加[42]，指日可俟矣[43]。东抚以夺马故[44]，方将进剿;又得兖报，乃发精兵数千，与六道合围而进。军旅旌旗，弥满山谷。“九山王”大惧，召翁谋之，则不知所往。“九山王”窘急无术，登山而望曰：“今而知朝廷之势大矣!”山破，被擒，妻孥戮之。始悟翁即老狐，盖以族灭报李也。

异史氏曰：“夫人拥妻子，闭门科头[45]，何处得杀?即杀，亦何由族哉?狐之谋亦巧矣。而壤无其种者，虽溉不生;彼其杀狐之残，方寸已有盗根[46]，故狐得长其萌而施之报[47]。今试执途人而告之曰：‘汝为天子!’未有不骇而走者。明明导以族灭之为，而犹乐听之，妻子为戮，又何足云?然人听匪言也[48]，始闻之而怒，继而疑，又既而信;迨至身名俱殒，而始悟其误也，大率类此矣[49]。”

注释：

[1]曹州：州名，治所在今山东菏泽县。

[2]荒置之：荒废而闲置。

[3]税屋：租赁房屋。

[4]直：同“值”。租价。

[5]庇宇下：受庇护于屋宇之下，寄居的谦词。

[6]草创：初设。《汉书·外戚恩泽侯表》：“庶事草创，日不暇给。”

[7]客子：旅居异地的人。

[8]幸一垂顾：希望能屈驾下顾。垂，由上施下日垂。

[9]荐：进。

[10]甘旨：泛指美味佳肴。甘，甜。旨，香。

[11]市：买。

[12]亘：直达。

[13]如黑灵芝：烈火腾空，黑烟弥漫，如蘑菇状，故云。灵芝为菌类植物，蘑菇状。

[14]燔臭灰眯：焦臭刺鼻，烟尘迷目。燔，焚烧。

[15]阅视：检阅，查看。

[16]族灭：诛杀整个家族。

[17]顺治：清世祖爱新觉罗福临年号(1644—1661)。

[18]啸聚：号召聚合。旧时一般指聚众造反。《后汉书·西羌传论》：“招引山豪，转相啸聚，揭木为兵，负柴为械。”啸，彼此召呼。[19]星者：星为古代以星象占验吉凶的方术，星者即指行此方术之人。此指算命先生。

[20]休咎：犹言吉凶祸福。休，吉庆，福禄。咎，凶灾，祸殃。[21]名大噪：名声大扬。噪，喧嚷。

[22]推甲子：推算生辰八字。甲居天干(甲、乙、丙、丁……)之首，子居地支(子、丑、寅、卯……)之首，干支依次相配，称为“甲子”。星命术士以人出生的年、月、日、时为四柱，配合于支，合为八字，加以附会，用来推算命运的好坏。

[23]真主，即俗称真龙天子。

[24]正容固言之：面色严肃地坚持这样说。

[25]类：大致，大都。

[26]前席，古人席地而坐，向前移动坐席，表示为其说所倾动。《汉书·贾谊传》：“上(指汉文帝)因感鬼神之事，而问鬼神之本……至夜半，文帝前席。”

[27]卧龙：即诸葛亮。《三国志·蜀志·诸葛亮传》载，徐庶对刘备说：“诸葛孔明者，卧尤也，将军岂愿见之乎?”诸葛亮曾任刘备的军师，因以“卧龙”喻指军师。

[28]甲胄：铠甲、头盔。事：件。

[29]哗言者：喜好传播浮言的人。

[30]藏镪(qiǎng强)，蓄藏的金钱。镪，钱贯，引申为钱。

[31]三寸舌;谓善辩的口才。语出《史记·留侯世家》。

[32]执鞭靮(dí敌)：为人驾驭车马，意为乐意相从。《礼记·檀弓下》：“执羁靮而从。”靮，马缰绳。

[33]戏(huī挥)下：同“麾下”，部下。戏，同“麾”，旌旗之类，借以指挥。语出《汉书·项籍传》。此据青柯亭本，原作“戟下”。

[34]浃(jiá夹)旬：十日，一旬。浃，周遍。

[35]归命者：归附而接受其命令者，即归顺的人。

[36]大(dào道，又读dú毒)：大旗，为古时军中主帅所在地的标志。

[37]栅(zhà炸，又读shān山)：寨栅，垒栅。以木栅栏为营墙，以防御敌人。

[38]兖：府名。治所在滋阳(今山东兖州县)。

[39]党：同伙的人。

[40]解：押解。

[41]一旅：犹言一支部队。旅，军队编制单位，古时五百人为一旅。也泛指军队。要路篡取：拦路夺取。要，遮留。要路、犹拦路。

[42]黄袍加身：谓做皇帝。黄袍，古帝王袍服色尚黄。王楙《野客丛书·禁用黄》：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服有禁自此始。”

[43]指日可俟：犹指日可待。指日，预定日期。

[44]东抚：指山东巡抚。清初沿袭明制，于地方设总督、巡抚，负责一省或数省的军民两政，而由其所属承宣布政使司、提刑按察使司和各道道员督率府县。

[45]科头：不戴帽指随便闲散。[46]方寸：亦作“方寸地”，指心。

[47]长其萌：使其萌芽滋长。[48]匪言：狂惑之言。

[49]大率：大概，大致。

译文：

曹州姓李的是县里的秀才，家中富有。住的房子一直不太宽绰，房后有个园子面积好几亩，一直空荒着。

一天，有个老头来租房，拿出一百两银子作房租。李秀才说无房可租。老头说：“请收下房租，不用多虑。”李秀才不明白他的意思，暂且收下，看看他到底有什么奇特之处。

第2天，村里人们看见马车拉着男男女女进了李家大门，熙熙攘攘的，人很多。都怀疑李家没有给这么多人住的房子，就询问李秀才。李秀才却一点也不知道，回家察看，也没有什么迹象。

数天之后，老头忽然来拜访，同时说：“住到你家已经好几天了。事事都在开始，砌炉子立锅灶，没米得及招待你。今天叫女儿们做点便饭，千万请休赏光。”李秀才跟他走了。一走进后园，猛然间看见华丽的新房子。进屋后，室内摆设也很讲究。走廊下面壶中的酒已烫开了，厨房里茶水散发着香气。不一会儿，斟酒上菜，全是美味佳肴。不时地看见庭院中有许多年青人来来往往，又听见少年男女在低声说话，帘子后面还有说笑声。家里人和奴仆们好像有百十来口。李秀才心里明白这是狐狸。散席回家，暗中下决心杀掉这些狐狸。

李秀才每次上市场，都买回一些硫磺炸药，总共积存了数百斤。暗地里在园中放满了炸药，突然用火点燃，火焰直冲天空，好像一只黑色的灵芝草，烧得臭气熏天，烟尘弥漫，不能近前，只听到一片吱哇乱叫的声音，嘈杂震耳。

火灭之后，到园中查看，只见满地是死狐狸，焦头烂额，不可胜数。李秀才正在查看时，老头从外面进来了，满脸愁苦地责备道：“从来也没有仇怨，荒废的园子每年给一百两租金，不能算少吧!为什么忍心害死我全家?这个特大的冤仇，没有不报复的!”怒冲冲地走了。李秀才顾虑他要乱扔石头瓦片兴妖作怪，可是过了一年多也没有什么怪事发生。

到顺治初年，山里面出现不少盗贼，伙聚万余人，官府也没办法。李秀才因为家中人口多，每天担心发生意外。恰好村里来了一个算命的，自称“南山翁”，给人算祸福，说的像亲眼见着的一般，名气大增。李秀才把他请到家里，求他批八字。“南山翁”吃惊的站立起来，恭恭敬敬地说：“这是真命天子啊!”李秀才听后吓了一大跳、以为他是胡说八道。“南山翁”一本正经地一再坚持说是真命天子。李秀才半信半疑，说：“那里有白手起家当皇帝的.?”“南山翁”说：“不对。自古帝王大都是普通的老百姓出身，哪个是一生下来就当皇帝呢?”李秀才动心了，凑上前请“南山翁”帮忙。“南山翁”毅然以诸葛亮自命，叫李秀才先准备下数千套盔甲和弓箭。李秀才担心没人跟着干，“南山翁”说：“臣我请求替大王您联络各个山寨，订立盟约。派人到处宣传大王您是真命天子，山里那些带刀带枪的人一定能响应。”李秀才很高兴，打发“南山翁”走了。自己掘出埋藏在地里的银子，用来制造盔甲。

“南山翁”几天后才回来，说：“托大王的福气和威风，再加上臣的三寸不烂之舌，各个山寨没有一个不愿意追随大王的，服从指挥的。”10天以后，果然来了数千人。

于是，封“南山翁”为军师，扯起大旗，打着的各种彩旗像树林一般，靠山扎寨，声势浩大。县官带领兵将来征讨，“南山翁”指挥众匪大败官兵。县官害怕了，急忙向兖州告急。兖州派兵远道来援，“南山翁”设下埋伏，又将官兵打得大败，杀伤官兵很多。李秀才的声势更大了，党羽以刀计，于是自称“九山王”。“南山翁”嫌马匹少，恰巧京城往江南运送马匹、“南山翁”派一支部队在必经之路埋伏，将马匹多下。于是，“九山王”的名声更加大了。加封“南山翁”为“护国大将军”。李秀才高卧山寨之中，自以为很了不起，认为黄袍加身称帝的时刻指日可待了。

山东巡抚因为马匹被抢，正要发兵攻打，又得到兖州的报告，于是派精兵数千，分六路合围进剿。军旗飘扬，遮山漫谷。“九山王”特别害怕，急召“南山翁”谋划，可是“南山翁”却不知去向了。“九山王”毫无办法。爬到山顶眼望周围，说：“今天才知道朝廷的势力巨大啊!”

山寨被攻破。“九山王”被活捉，老婆孩子被杀死。这才明白“南山翁”就是那个老狐狸，原来是以杀害满门的冤仇来报复李秀才的。

异史氏说：“一个人带着老婆孩子，关起大门在家，披散着头发(安分守己地过日子)，那他有哪一点能招来杀身之祸?即便自己被杀，又有什么缘由引来灭们之灾呢?狐狸(复仇)的计谋也可算得十分巧妙了。然而只有土壤而没有下种的(地方)，即使你灌溉它也长不出庄稼的;那姓李的(九山王)杀害狐狸全家极其残忍。(说明他)心里早已埋藏着盗根，所以狐狸才能够诱使它萌芽生长最后对它施加报复。(如果)现在你拉住一个过路人对他说：‘你能当皇帝!’那没有不被你吓跑的。明明是引导他走向灭门之灾的行为，而他居然还乐意听从，(结果)老婆孩子全被杀死，又何足为怪呢?大凡人们听不正经的话，刚开始听到的时候会发怒，再听下去就会半信半疑，再继续听下去就会相信;等到(上当之后)身败名裂、遭到杀身之祸，才知道它的谬误，大约都是类似这种情况啊。”

《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。

全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》）（朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。

它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。

扩展资料：

创作背景：

蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。

康熙元年（1662），蒲松龄22岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年春，40岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，南高珩作序。此后屡有增补。直至康熙二三十九年前后和康熙四十六年，该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。

参考资料来源：百度百科-聊斋志异

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